什么脉象是胃部疾病,什么脉象是胃部疾病的表现

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于什么脉象是胃部疾病的问题，于是小编就整理了2个相关介绍什么脉象是胃部疾病的解答，让我们一起看看吧。

请问中医理论是如何诊断患者是新冠肺炎还是普通肺炎的？

中医是症状学，西医是数据学。中医是通过望闻问切分析病状来治疗的，西医是通过检测数据来分析治疗的，中医是不讲病毒细菌的，西医则是讲究的很多，西医是拿药对病，中医是对症下药。象新冠这样的病对于一名真正的中医来说可能是一种不值得一提的病。

看这题目，就知道你不懂中医。在中医的理论中，是没有肺炎一说的。不仅没有肺炎一说，甚至没有炎症一说。

如果要拷问中医，就必须深入的了解中医。否则，你就是要打冷枪，却是找不到目标的。这种无的放矢，除了只能自暴其短，而再无任何意义。

中医是我们祖国特有的传统医学，传承了几千年，是中国古代医家在长期和疾病做斗争的过程中形成的一套独特的理法方药。

在中医理论中，是不存在肺炎这个名词的，不管是普通肺炎，还是目前的新冠肺炎，都是基于现代医学基础上的医学名词，而在几千年前就形成的中医理论体系里，是没有炎症这个说法的。

中医治病，讲究的是整体观念和辨证论治。

什么意思呢？

不管是哪种病，在中医的诊治理念里，都可以分出阴阳、表里、寒热、虚实，也就是中医诊断里的“八纲辨证”，根据“望闻问切”辨别出是寒症还是热症，是虚证还是实证，是表证还是里证等，确定治疗方向，然后再综合患者的具体症状以及舌象、脉象，进一步辨别是哪个器官的哪个“证”，比如，肺部的疾病，可以分为风寒袭肺证、风热犯肺证、燥热伤肺证、痰湿蕴肺证、痰热壅肺证、肺气虚损证、肺阴亏耗证等。

回到题目中，中医虽然没有肺炎的说法，但在中医辨证里，就包含了所有关于肺部的所有疾病，不管是普通肺炎还是新冠肺炎，辩证属于痰湿蕴肺，我们就会采用健脾燥湿、化痰清肺的药物；属于燥热伤肺，我们就会采用疏风清热、润肺止咳的药物；属于肺气虚损，我们就会用补益肺气、益气固表的药物。

所以，对于中医来讲，是哪种病不是最重要的，属于哪个证候更重要，也就是我们说的“辨证论治”。

总之，中西医是完全不同的两套认识和治疗疾病的体系，中医理论不能指导西药的应用，同样，西医理论也不能指导中药的应用。而新冠肺炎和普通肺炎同属于现代医学的名词，这些病名在中医体系里是不存在的。

无论中医还是西医都是在治病救人，不需要进行比较，这就和中国人和外国人一样，都是206块骨骼和600多块肌肉组成的血肉之躯，只是生活方式，饮食习惯，思维模式不同。中医讲，心生血，血为肉之母，脾生肉，肉为血之舍，肺属气，气为骨之基，肾应骨，骨为筋之本，肝系筋，筋为血之源，五脏五行，相成相生，昼夜流转无有始终。寒病司火药不效着心血不足，火证司凉药不效着肾水亏也，西医解剖，生理，生化，病理等都说的清清楚楚，比如肝癌也是不治之症，只有取长补短，中西合璧，治疗疾病只要能缓解病痛，延长生命就没有好坏之分，正所谓尺有所短，寸有所长。

你提这种问题就是别有用心，这次中医医师治疗的患者是西医医生检测后的确诊新冠肺炎病人，不承在中医理论诊断的事实，且这个疾病的各称是出自西医之口，中医只是看症用药，能把病人治好就行。中医处方上极少有这种病那种病的称呼，不像西医把各种病分的那么细。作为患者来说，生的病叫什么名称无关紧要，只要能看症用药把病治好了，比什么都强，致于化验检查，分析病类都无关紧要，难道把筒单的东西弄的那么复杂就是科学？就是有学问，着看那个论文写了那么多，派他去实地考察疫情而在电视上讲人不传人的所谓业内领军人物是如何经不起事实检验就知道什么是华而不实了。

新冠病毒必须通过血液化验，显微镜观察才能得知是一种新型冠状病毒感染人的肺部而引起的肺炎，症状发烧，干咳，呼吸困难…等症状。没有医疗设备检测，只凭，望闻问切，把脉和听诊，只能确诊肺炎，不论中医，西医都不知是什么病毒感染。只能根据与以往肺炎症状的不同而知道于从前常见肺炎不同而以，而医术高超精湛的中医也同样针对于以前肺炎症状不同，而调配不同的药方，来千方百计的调理病人各方面生理机能，增强免疫提高抗病能力而最终达到康复目的。没有显微镜观察谁能知道是什么模样的病毒呢？也就是知道病人整个过程的症状而已。

内经:根于中者，命曰神机，这个中指的是什么？

五脏的中心为心，心主神明，

脏象学说中的心，在中医文献中有血肉之心和神明之心之别。血肉之心，即指实质性的心脏；神明之心是指脑接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等精神活动的功能。中医学把精神意识思维活动归属于心，故有神明之心的说法。正如李梃所说：“有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也”（《医学入门·脏腑》）。

心的生理功能

1．心主血脉：心主血脉，指心有主管血脉和推动血液循行于脉中的作用，包括主血和主脉两个方面。血就是血液。脉，即是脉管，又称经脉，为血之府，是血液运行的通道。心脏和脉管相连，形成一个密闭的系统，成为血液循环的枢纽。心脏不停地搏动，推动血液在全身脉管中循环无端，周流不息，成为血液循环的动力。所以说：“人心动，则血行于诸经，……是心主血也”（《医学入门·脏腑》）。由此可见，心脏、脉和血液所构成的这个相对独立系统的生理功能，·都属于心所主，都有赖于心脏的正常搏动。

心脏有规律的跳动，与心脏相通的脉管亦随之产生有规律的搏动，称之为“脉搏”。中医通过触摸脉搏的跳动，来了解全身气血的盛衰，作为诊断疾病的依据之一，称之为“脉诊”。在正常生理情况下，心脏的功能正常，气血运行通畅，全身的机能正常，则脉搏节律调匀，和缓有力。否则，脉搏便会出现异常改变。

心要完成主血脉的生理功能，必须具备两个条件：其一，心之形质无损与心之阳气充沛。心气与心血、。心阳与心阴既对立又统一，构成了心脏自身的矛盾运动，以维持心脏的正常生理功能。心脏的正常搏动，主要依赖于心之阳气作用。心阳气充沛，才能维持正常的心力、心率和心律，血液才能在脉内正常地运行。其二，血液的正常运行，也有赖于血液本身的充盈和脉道的滑利通畅。所以，心阳气充沛，血液充盈和脉道通利，是血液运行的最基本的前提条件。其中任何一个因素异常，都可改变血液循行状态。

心主血脉的生理作用有二：一是行血以输送营养物质。心气推动血液在脉内循环运行，血液运载着营养物质以供养全身，使五脏六腑、四肢百骸、肌肉皮毛，整个身体都获得充分的营养，藉以维持其正常的功能活动。二是生血，使血液不断地得到补充。胃肠消化吸收的水谷精微，通过脾主运化、升清散精的作用，上输给心肺，在肺部吐故纳新之后，贯注心脉变化而赤成为血液，故有“心生血”（《素问·阴阳应象大论》），“血生于心”（《质疑录》）之说。

心脏功能正常，则心脏搏动如常，脉象和缓有力，节律调匀，面色红润光泽。若心脏发生病变，则会通过心脏搏动、脉搏、面色等方面反映出来。如心气不足，血液亏虚，脉道不利，则血液不畅，或血脉空虚，而见面色无华，脉象细弱无力等，甚则发生气血瘀滞，血脉受阻，而见面色灰暗，唇舌青紫，心前区憋闷和刺痛，脉象结、代、促、涩等。

2．心主神志：心主神志，即是心主神明，又称心藏神。

（1）神的含义：在中医学中，神的含义主要有三：其一，指自然界物质运动变化的功能和规律。所谓“阴阳不测谓之神”（《素问·天元纪大论》）。其二，指人体生命活动的总称。一般称之为广义的神。整个人体生命活动的外在表现，如整个人体的形象以及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，无不包含于神的范围。换言之，凡是机体表现于外的“形征”，都是机体生命活动的外在反映。其三，是指人们的精神、意识、思维活动。即心所主之神志，一般称之为狭义的神。

（2）神的生成：神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的根本。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢·本神》）。神随着个体的发生、发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。神由先天之精气所化生，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天水谷精气的充养。所以说：“神者，水谷之精气也”（《灵枢·平人绝谷》）。

神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。精气是产生神的物质基础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。总’之，神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。

（3）心主神志的生理作用：心藏神，为人体生命活动的中心。其生理作用有二：其一，主思维、意识、精神。在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物，进行精神、意识、思维活动。这种作用称之为“任物”。任，是接受、担任、负载之意，即是心具有接受和处理外来信息的作用。有了这种“任物”的作用，才会产生精神和思维活动，对外界事物作出判断。其二，主宰生命活动。“心为身之主宰，万事之根本”（《饮膳正要·序》）。神明之心为人体生命活动的主宰。五脏六腑必须在心的统一指挥下，才能进行统一协调的正常的生命活动。心为君主而脏腑百骸皆听命于心。心藏神而为神明之用。“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”（《灵枢·邪客》）。

（4）心主神志与五脏藏神的关系：中医学从整体观念出发，认为人体的一切精神意识思维活动，都是脏腑生理功能的反映。故把神分成五个方面，并分属于五脏，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气论》）。人的精神意识思维活动，虽五脏各有所属，但主要还是归属于心主神志的生理功能。故曰：“心为五脏六腑之大主，而总统魂魄，兼赅意志”（《类经·疾病类》）。

心主神志与主血脉的关系：气、血、津液、精等是人体脏腑功能活动的物质基础。神志是心脏生理功能之一，心脏运送血液以营养全身，也包括为自身提供生命活动必要的物质，所以就这个意义讲，又说血液是神志活动的物质基础。故曰“血气者，人之神”（《素问·八正神明论》，“血者，神气也”（《灵枢·营卫生会》）。因此，心主血脉的功能异常，亦必然出现神志的改变。

（5）心主神志与脑为元神之府的关系：脑为髓海，髓由精生，精源于五脏六腑之气血。

所以，脑的功能与五脏相关。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称脑为元神之府，脑为人体生命活动的中枢。神明之心实质就是脑。心主血，上供于脑。故心脑相系，常心脑并称，心脑同治。

人的精神、意识和思维活动，属于大脑的生理功能，是大脑对外界事物的反映。这在中医文献中早已有明确的论述。但脏象学说，则将人的精神、意识和思维活动不仅归属于五脏而且主要归属于心的生理功能。所以，心主神志的实质是指大脑通过感觉器官，接受、反映客观外界事物，进行意识、思维情志等活动。因为脏象学说中脏腑的概念虽然包含着若干解剖学成分，但从主要方面看，却是一个标示各种功能联系的符号系统，是人体的整体功能模型。中医学将思维活动归之于心，是依据心血充盈与否与精神健旺程度有密切关系而提出来的。心是中国古代哲学心性论的重要范畴。“心之官则思”（《孟子·告子上》），古人以心为思维器官，故后沿用为脑的代称。心这个器官是用来思考的。心之为心，只有在人之“思”的实际活动中才有意义。血肉之心是指心之本体，神明之心则是从心之本体所产生的主体意识，实为大脑的功能。因此，中医学心的概念反映了中国传统文化中心性哲学的鲜明特色。中医学的心神论长期以来一直在指导着中医的临床实践，具有重要的科学和实践价值。

神在人体生命活动中的重要性：“得神者昌，失神者亡”（《素问·移精变气论》）。心主神志的生理功能正常，则精神振奋，神志清晰，思维敏捷，对外界信息的反应灵敏和正常。如果心主神志的生理功能异常，不仅可以出现精神意识思维活动的异常，如失眠、多梦、神志不宁，甚至谵狂，或反应迟纯、精神萎靡，甚则昏迷、不省人事等，而且还可以影响其他脏腑的功能活动，甚至危及整个生命。所以说“主明则下安……主不明则十二官危”（《素问·灵兰秘典论》），“心动则五脏六腑皆摇”（《灵枢·口问》）。清心静神可以祛病延年，防止早衰。

心的生理特性

1．心为阳脏而主阳气：心为阳中之太阳，以阳气为用。心的阳气能推动血液循环，维持人的生命活动，使之生机不息，故喻之为人身之“日”。“盖人与天地相合，天有日，人亦有日，君父之阳，日也”（《医学实在易》）。心脏阳热之气，不仅维持了心本身的生理功能，而且对全身又有温养作用。“心为火脏，烛照万物”（《血证论·脏腑病机论》），故凡脾胃之腐熟运化，肾阳之温煦蒸腾，以及全身的水液代谢、汗液的调节等等，心阳皆起着重要作用。

2．心气与夏气相通应：心应夏气，“通”即相互通应之意。人与自然是一个统一整体，自然界的四时阴阳消长变化，与人体五脏功能活动系统是通应联系着的。心与夏季、南方、热、火、苦味、赤色等有着内在联系。心为阳脏而主阳气。天人相应，自然界中在夏季以火热为主，在人体则与阳中之太阳的心相通应，了解心的这一生理特性，有助理解心的生理病理，特别是病理与季节气候的关系。心通于夏气，是说心阳在夏季最为旺盛，功能最强。

到此，以上就是小编对于什么脉象是胃部疾病的问题就介绍到这了，希望介绍关于什么脉象是胃部疾病的2点解答对大家有用。